Королева бесов и вечно проблематичное стирание трансвеститов

Это я и трансвеститы за кулисами. Здесь мы находимся в самом сердце андерграундной квир-ночной жизни Чикаго — буквально в подвале. Как вы писаете, когда находитесь в поле зрения? Я спрашиваю. Ближайшая ванная находится наверху, и я не хочу преждевременно показывать свой наряд толпе. Ну, там сзади дренажное отверстие… отвечает королева по имени Имп. Это старый трюк с королевой! И вот я, моя собственная драг Моча Христос, вошел в мир странного перетаскивания во всей его суровости и гламуре.

В Чикаго неделя прайда, и я здесь, чтобы выступить в местном гей-клубе, и Imp Queen находится в списке раньше меня. На ней розовый комбинезон с набитой тканью грудью мультяшных размеров (совместная работа между ней и Офелия Буллетц ). Это ярко и глубоко мило, и очень бесовское. Она берет под свой контроль центр танцпола, исполняя один из своих треков Amanda Lepore, названный в честь легендарной иконы нью-йоркского клуба.

Затем она делает укол эстрогена прямо перед нами.

Это произведение политического искусства.

Всего несколько месяцев назад РуПол, один из выдающихся трансвеститов мира, выразил свое несогласие с транс-женщины, участвующие в Drag Race потому что, когда это делают не цис-мужчины, драг теряет чувство опасности. И вот у нас есть Королева бесов: транс-женщина-художница, принимающая те самые гормоны, которые РуПол назвал наркотиками, повышающими производительность.

Возьми это!

Имп — бунтарь — одна из самых заметных трансвеститов в социальных сетях, которая никогда не участвовала в конкурсах. Драг Рейс РуПола. она использует ее Инстаграм чтобы задокументировать образы, которые она надевает на ночные концерты в Чикаго: ослепляя массы своим культовым розовым лицом, царственными коронами из воздушных шаров и непоколебимым источником творчества. В мире Беса выглядит - это постгендерное блаженство... его можно найти в пятом проходе на небесах рядом с неоновой подводкой для губ... большое спасибо! Что поразительно в онлайн-присутствии Имп, так это то, что она не только смотрит, но и говорит о делах. В прямом эфире она откровенно рассказывает о своем переходе, своей борьбе с психическим здоровьем и домогательствах, а также о своем разочаровании из-за дрэг-сцены. Таким образом, она наносит двойной удар: она может изобразить ваше лицо богам и прочесть вам лекцию по теории квир-перформанса во время поездки.

За последнее десятилетие благодаря успеху Драг-рейс РуПола , ДрагКон конвенции и популярность местных дрэг-фестивалей, таких как Бушвиг , драг переживает своего рода ренессанс. Трансвеститы стали взаимозаменяемыми нашими гуру самопомощи и сезонными справочниками, мемами в реальной жизни, которые мы используем, чтобы сообщить, кто мы есть. Кто твоя любимая трансвестит? это новый Какой у тебя знак зодиака?

Мы выставляем трансвеститов на сцену, чтобы продать нам фантазию — они становятся символами, с помощью которых мы учимся любить себя и примиряться с собственным отличием. Но мне интересно, если во всей мифологии, которую мы создаем о трансвеститах, мы пренебрегаем их материальностью. Другими словами: кто исцеляет целителя? Позволим ли мы трансвеститам бороться, впадать в депрессию, не говоря уже о том, чтобы существовать вне их полезности?

Что происходит, когда трансвестит рассказывает о своем собственном нарушении от тех самых людей, которые щелкают для нее? Что происходит, когда фантазия становится кошмаром?

Путешествие Королевы бесов — это история об Интернете и о том, как, как и большинство вещей, которые рождают нас, он находит способ оскорблять нас и называть это любовью. Это история о травме и о том, как мы изо всех сил пытаемся ее украсить, назвать искусством и, надеюсь, даже гостиная . История о невозможном, накладных ресницах, которые могут быть более реальными, чем мы думаем, и вещах, о которых мы не говорим. В основном «Королева бесов» — это история о трансмизогинии: как они реальный за ее выступления и не заботятся о том, что с ней будет, когда они закончатся.

Они говорят: лучше работай!

Транс-исполнители говорят: где нас возьмут на работу?

ФАЛИН ХУАНГ

Впервые я встретил Импа в Чикаго. когда я был в городе на концерте в 2016 году. Меня поразила ее вдумчивость во всем, что она делает. Это было так редко и драгоценно, чтобы кто-то еще в моей жизни занимался одновременно трансмизогинией и общественным признанием: мало кто понимает, что значит не знать, собирается ли незнакомец, приближающийся к вам на улице, напасть на вас или сказать, что они следуют за вами на Инстаграм.

Через несколько месяцев после нашей встречи она отметила меня в статусе Facebook, критикуя, что каждый раз, когда публикуется статья с участием трансгендерных и небинарных артистов, которых вы должны знать, дрэг-исполнители никогда не упоминаются. Это был громкий призыв: в чьем исключении связано наше включение?

Чтобы получить признание, трансгендеры должны были дифференцироваться и дистанцироваться от трансвеститов, утверждая, что их/наша идентичность долговечна (а не эфемерна) и постоянна (а не перформативна). Это дистанцирование произошло по уважительной причине, учитывая историческую распространенность трансмизогиния в драг-пространствах , но это также принимает форму представления трансвеститов и трансгендеров как взаимоисключающих — стирание трансвеститов — и неспособность объяснить текучесть и различия между транссообществами.

Вот в чем сегодня оказываются трансгендеры: мы обременены задачей настоящего в обществе, опьяненном мифом о собственной естественности. В мире, где идеология маскируется под биологию, мы должны убедить врачей, феминисток, партнеров и родителей, что мы настоящие для того, чтобы быть признанным, не говоря уже об уважении. Наши цис-коллеги не придерживаются этого стандарта допроса. Нам никогда не разрешается критиковать, чьи стандарты легитимности мы апеллируем. Чтобы быть реальными, мы должны быть постоянными, быть подлежащим, а не глаголом (род — это то, чем мы являемся, а не то, что мы делаем!), всегда Знал. Ставки здесь высоки: если в нашу личность не верят, то дискриминация, с которой мы сталкиваемся, ненастоящая. Нас считают просто придумываем.

Так работает женоненавистничество: легитимность распространяется как дефицитный ресурс. Белые цис-мужчины воспринимаются как прототип, а остальные — как концентрические круги вокруг них, как камень, брошенный в озеро. Легитимность вырывается наружу. Чем дальше мы забираемся, тем менее мы реальны. Чем менее реальной является наша работа. Чем менее реален вред, который мы испытываем. Неверие не просто межличностное, оно структурное. Трансгендеры на периферии — и особенно трансфеминные люди — постоянно отвергаются как самозванцы, мошенники и ошибки. Добавьте к этому трансвестита и, ну…

Мы должны построить себя по их образу того, кто мы есть, чтобы получить индивидуальность. До тех пор мы снежинки, невозможные и абсурдные. Это стратегия «разделяй и властвуй»: вместо того, чтобы указывать вверх, мы указываем поперек и соревнуемся друг с другом за доступ к легитимности. Мы натурализуемся как граждане реального, говоря, что я не такой.

Какая польза от легитимности в том, что она полагается на проецирование нелегитимности на других? Действительно ли это свобода, если она требует подчинения?

На этом рынке согласованности, где некоторые идентичности становятся действительными именно потому, что другие обесцениваются, трансвеститы сталкиваются с огромным барьером для веры. Повествование таково: как ты можешь быть трансвеститом, если ты так одеваешься вне сцены? Но такое исследование коренится в фундаментальном непонимании и уменьшении сопротивления как формы искусства. Перетащите нет просто женское олицетворение, это политическая, комедийная и эстетическая чувствительность, которая веками практиковалась людьми всех полов.

В творчестве Беса есть тип игривости, эластичности, лагеря и обстоятельств, которые не только игнорируют этот гладиаторский бой, чтобы быть реальным, но вопиюще и ярко высмеивают его. Она идет от ношения шишка на сцене, чтобы переодеться банан , носить боди, чтобы ботинок ! Условности человечества, стиля и пола искусно ниспровергнуты. В мире, где трансгендерные женщины и женщины сталкиваются с таким большим давлением и пристальным вниманием к нашей внешности, внешний вид Беса создает необходимый визуальный архив, который постоянно напоминает нам, что независимо от того, как мы выглядим, наш пол не обсуждается .

Она моделирует, как нам не нужно отделять наши гендеры от сцены — на самом деле, как сцена может создавать наши гендеры, и это не делает их менее реальными.

В основе отказа от трансвеститов, таких как Имп, лежит наше отношение к противоречию. Отвержение идентичностей и сценариев как абсурдных или невозможных раскрывает больше о нас самих, чем что-либо еще: мы отказываемся корректировать нашу оптику, признаем ограничения нашей рамки. Каждое противоречие — это возможность мыслить более амбициозно. Противоречия выявляют необходимость новой парадигмы. Артистичность Имп делает эту работу — она не жертвует ни своей женственностью ради своей красоты, ни своей внешностью ради своей женственности.

Настоящая абсурдность здесь заключается не в исполнительском искусстве Беса, а скорее в отказе мира принять ее за талант суперзвезды, которым она является. И вот почему я нахожу Имп таким очаровательным: ее сверхзаметность в Интернете и ее финансовая нестабильность вдали от него говорят о том, что с полом и с тем, как мы его контролируем, что-то не так. Невозможности, которые мы создаем идеологически, порождают невозможные жизни материально. Наши представления о том, что должно быть правдой, имеют прямое отношение к телам, которые мы признаем и защищаем. Фэнтези имеет плоть.

Пришло время для новой парадигмы.

ФАЛИН ХУАНГ

На следующий день после шоу мы делаем вместе Я встречаюсь с Королевой Бесов в суши-ресторане по ее выбору (вставьте сюда рыбные шутки). Согласно фем-протоколу, мы начинаем с комплиментов друг другу по поводу наших нарядов. Она носит Подлинный знак заноса комбинезон с надписью «Я НЕ В СООТВЕТСТВИИ С ЭТИМ» на спине. Позже она говорит мне, что знала, что мы будем говорить о ее недовольстве в дрэг-сцене. Идеально подходит! Затем — по транспротоколу — мы устанавливаем, что по дороге на нашу встречу она подвергалась домогательствам трижды. Это болезненное напоминание о ставках этого разговора.

Alok: Как ты пришел к тому, чем занимаешься сейчас?

Королева бесов: Я выросла в непостоянной семье, и школа мне не очень нравилась, потому что я была явно странной с юных лет. Я оказался на перформансе, потому что это было пространство, где взрослые слушали и уважали меня, и это было место, где я мог собрать целую комнату людей, которые бы болели за меня. Пространство для выступлений всегда казалось более реальным, чем прогулка в жизни.

Как вы ориентируетесь в дрэг-мире, где доминируют цис-мужчины?

Это было не до Drag Race что наша культура относит трансвеститов к мужчинам. Если вы посмотрите первые несколько сезонов, они так сильно продвигали эту идею. Во всех исповедальнях, когда девушка говорит, что я так одеваюсь, но я мальчик. Эта идея о трансвеститах как о мужчинах без трансвеститов относительно нова. Рост этой идеи позволил многим людям заниматься перетаскиванием, которые, возможно, были бы разочарованы этим, если бы это помещало их в более гендерно-неконформную категорию в том, как они воспринимаются изо дня в день. Это во многом о желанности, о возможности сказать, что я все еще мужчина и у меня есть сексуальный капитал. Я все еще принадлежу к Сообществу геев.

Как вы обеспечиваете свою безопасность как трансфеминный человек, работая в ночных клубах?

Я чувствую, что это тот багаж, который я несу в дрэг-пространстве, который я не вижу у цис-королев мужского пола: чего мне стоит добраться туда. Я регулярно подвергаюсь сексуальному насилию на работе, у меня есть начальники, которые будут шутить обо мне, которые спрашивают, есть ли у меня еще член или я его отрезал. [Позже Имп сообщил мне, что этот же босс продолжал спрашивать о ее члене, когда она просила денег. Ей до сих пор не заплатили за работу той ночью.] Насилие настолько рутинно, что я даже не могу отнести его к насилию. У меня нет места или сил, чтобы нести это как насилие.

Будут концерты, на которых я такой: мне нужна большая вещь вокруг моего тела, чтобы держать людей подальше от меня. Или: мне нужна маска, потому что я не хочу, чтобы меня видели прямо сейчас, но мне нужны деньги, которые я собираюсь заработать сегодня вечером.

Вы когда-нибудь говорили о домогательствах, с которыми вы сталкиваетесь как трансвестит?

Я не думаю, что осознавал, когда начинал, до какой степени дрэг-сообщество будет ощущаться как клуб для мальчиков. Я изо всех сил пытаюсь объяснить это цис-мужчинам-трансвеститам, в значительной степени потому, что хочу оставаться сговорчивым, послушным и дружелюбным. У разговоров о насилии, которое вы получаете, есть материальные последствия. Выражение вашей печали в таких местах имеет материальные последствия.

Одна из причин, по которой я медлил с переходом на лечение, заключается в следующем: вы делаете шоу [Дрэг-рейсинг РуПола] а затем вы переходите, потому что это модель, которая у вас была. Я думаю, что, увидев эти комментарии от Ру как раз в неделю, когда должны были быть записи, что-то сломалось внутри меня.

Что для вас значат социальные сети?

Это дало мне много действительно прекрасных возможностей — многие мои медицинские переходы возможны благодаря социальным сетям. Я не несу на себе всю тяжесть травли в социальных сетях. Я могу быстро расти в социальных сетях, потому что я худой и белый. Но люди думают, что у меня есть финансовые ресурсы из-за моей внешности, но секрет в том, что большая часть внешности не принадлежит мне.

Каково это, когда фанаты говорят тебе, как сильно они тобой восхищаются?

ДрагКон было действительно напряженным, потому что это были три дня, когда люди безостановочно подходили ко мне, говоря, что они любят меня, вдохновлены мной, и фотографировали меня, а затем шли и обледеневали мои ноги в гостиничном номере и плакали, потому что я чувствую перегруженный. Трудно чувствовать себя равным ему. Трудно дать им то, что, кажется, они хотят.

Мне нелегко доверять людям, и я думаю, что это часть того, что привлекает меня на сцене: вам не нужно доверять своей публике, потому что вы ее знаете. Вы знаете, что такое аудитория и как она себя ведет. Это другой вид близости. Близость, в которой я чувствую больше контроля и меньше риска.

ФАЛИН ХУАНГ

После интервью мы делаем фотосессию для этого произведения. Мы снимаем в клубе, что только кажется естественным. Я смотрю, как Имп тратит более шести часов на подготовку. В том, как она надувает каждый воздушный шар, который украшает ее макушку, в том, как она аккуратно надевает ресницы и скрупулезно рисует губы, есть гениальное мастерство. Это серьезный бизнес. Но — конечно — потому что это связано с женственностью, с перформативностью, с эстетикой, со всеми вещами, которые мы отвергаем как искусственные и ненастоящие — мы не видим это как таковое.

Что меня больше всего поразило в разговоре с Бесом, так это ее признание материальных последствий, которые сопровождают трансгендерность и женственность… и честность. Существуют материальные последствия, когда вы принимаете все то, что общество отвергает как плод воображения. Трансвеститам, таким как Имп, в основном приходится платить за свою внешность и макияж, даже если они предлагают свои услуги в профессиональном контексте. Площадки, бары и клубы сочли бы абсурдным спонсировать эти вещи, даже если они полагаются на королев, которые подают полную фантазию, чтобы бар был полон. Они хотят, чтобы мы хорошо выглядели, но не поддерживают нас в этом. Что было бы, если бы трансвеститам платили не только за их 10-минутные сеты, но и за все время, необходимое для подготовки, безопасного прибытия на место проведения вечеринки? Почему нет профсоюза трансвеститов? Почему этот вопрос может показаться вам абсурдным?

Я спрашиваю Импа, стала ли она получать больше денег благодаря своей заметности в социальных сетях. Она говорит мне, что все еще борется с финансовыми трудностями и находит ошеломляющее несоответствие между поддержкой, получаемой онлайн, и реальностью ее жизни, которая становится все более сложной. Вот что происходит с трансженственными людьми: вы наблюдаете за людьми получить жизнь от искусства, которое вы создаете все время, пока вы боретесь за финансирование своего собственного. Вас постоянно извлекают для вдохновения, но редко — если вообще когда-либо — позволяют сосредоточиться на самосохранении. Как вы можете подняться, если они думают, что единственная причина, по которой вы падаете, — это смертельная капля? Сложные люди сводятся к суммированию их внешности: гудок или сапог! Мы не спрашиваем, как они благополучно добираются до дома (или даже как они добрались до места проведения). Мы отвергаем их легитимность, одновременно извлекая информацию из их внешности для наших мудбордов. Мы люблю их внешний вид , но мы не будем платить за их песни, давать им чаевые на площадках и требовать справедливого вознаграждения за их работу. Мы говорим, что они выдают себя за женщин, но нам не хватает словарного запаса, чтобы описать, как цис-женщины и цис-индустрия красоты продолжают воровать у транс/драг-эстетики. Кто под кого маскируется?

Как бы выглядело трансгендерное движение, которое боролось бы за компенсацию так же упорно, как мы боролись за представительство?

Когда мы вместе позируем в клубе, я чувствую себя одновременно прискорбно неадекватным и в то же время совершенно в порядке. Имп работает со всех сторон. Она изобретает углы, дорогой. Она дает супермодель, детка! И я думаю про себя: если бы Имп была цис-женщиной, люди назвали бы ее моделью. Ей бы заплатили за это: назовите это стилем жизни, назовите это влиянием. У нее будет модельный контракт, косметический бренд, менеджер, который будет вести переговоры обо всех ее гонорарах; она будет забронирована во всех пятизвездочных отелях. Но мир устроен не так. Таких, как Имп, можно любить только на сцене — всегда на расстоянии.

Позируя с Бесом — глядя на тебя — мне интересно, останешься ли ты без взгляда. Интересно, есть ли у трансфеминности ценность, выходящая за рамки ее фантазии.

Интересно, что в тебе такого, что заставляет тебя отвергать транс-женщин, которые занимаются сексом, как настоящих.

Снято Фалин Хуанг
Разработано Эдаа Рождение
Установка Странная гордость