Транс-видимость не равно транс-освобождению

Весной 2014 года журнал Time поместил на обложку вечно царственную Лаверну Кокс и заявил, что мир достиг трансгендерный переломный момент . Мне всегда нравилась эта фотография. Глядя на всех нас в своем синем платье и на каблуках, с высоко поднятой головой, Кокс, кажется, бросает вызов миру. Вы готовы к нам? ее глаза, кажется, спрашивают. Готовы ли вы отпраздновать нас - и все подарки, которые мы должны дать?

Трансгендерные, гендерно-неконформные и небинарные люди всегда могли многое предложить остальному человечеству: исторически сложилось так, что гендерно-неконформные люди, представители третьего пола и люди с двумя духами были признаны художественно и духовно одаренными во многих обществах по всему миру. . В то время как разрушительные действия европейской колонизации подавили это культурное знание во многих сообществах, оно остается живым и актуальным сегодня. Стойкость и гениальность трансгендерных людей имеют длинную и гордую родословную, уходящую корнями в родовую память колонизированных народов по всему миру.

В политическом плане трансгендеры, особенно цветные трансгендерные женщины, проложили путь к правам ЛГБТК+. Как гласит легенда, цветная транс-женщина (или трансвестит, что когда-то было более социально приемлемым термином среди трансженщин) бросила первый кирпич во время беспорядков в Стоунволл.

Однако, возможно, более важным было то, что работа трансженских активисток, таких как Марша П. Джонсон и Сильвия Ривера, которые со временем называли себя по-разному геями, трансвеститами, трансвеститами и трансгендерами, раздвинула границы квир-освобождения. движение, включающее цветную молодежь, квир-работников секс-бизнеса, бездомную молодежь и другие крайне маргинализированные группы. Наследие усилий этих активистов сегодня находит свое место в работе современных трансгендерных и гендерквирных общественных групп, таких как Проект Одре Лорд, Юридический проект Сильвии Риверы и многих других.

Транс-освободительная политика, выкованная в огне угнетения и борьбы за выживание, была и остается революционной искрой квир-сопротивления.

Однако через четыре года после так называемого переломного момента для трансгендеров вроде мало что изменилось для большинства транс людей сегодня. Существует странное несоответствие между социальной трансформацией, которая, по-видимому, произошла в средствах массовой информации, и продолжающейся реальностью насилия, лишений и дискриминации, с которыми трансгендеры продолжают сталкиваться:

На телевидении больше трансгендерных людей, чем когда-либо прежде, но трансгендерная молодежь остается непропорционально бездомной и склонной к суициду. Заметность трансгендеров резко возросла, но антитрансгендерное законодательство и дискриминация по-прежнему свирепствуют. Права трансгендеров все чаще и чаще обсуждаются в крупных новостных агентствах, но трансгендерные женщины, которые являются чернокожими, коричневыми и секс-работницами, продолжают регулярно подвергаться нападениям и убийствам.

Как это может происходить? Как мы можем жить в мире, где транс-идентичности обсуждаются, казалось бы, бесконечно, но транс-люди от этого не в большей безопасности? Где существование транс-знаменитостей и даже транс-миллионеров возможно, но трансгендеры как класс остаются серьезно угнетенными на всех юридических и социальных уровнях?

Наш революционный огонь, как всегда, ярко горит, но я боюсь, что его неправильно направляют, кооптируют. Неолиберализм, смертельно опасная продвинутая стадия капиталистической системы, в которой мы живем, крадет транс-освобождение.

Вместо того, чтобы получить доступ к ресурсам, нам дается представительство в основных средствах массовой информации — привилегия, которая помогает нам наслаждаться телевидением и фильмами, продолжая страдать от бездомности и безработицы. Вместо свободы нам продают продукт: иллюзию равенства, которая в конечном счете пуста.

Чтобы достичь транс-освобождения, мы должны обратить свой взор на прекращение неолиберализма.

Человек в красной бархатной толстовке держит табличку с надписью ОСВОБОЖДЕНИЕ, А НЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Скотт Олсон / Getty Images

Как социальный работник , Я провел много времени, поддерживая транс-молодежь и гендерно-неконформных детей, а также их родителей. Как вы можете себе представить, я часто вижу родителей, которые крайне неохотно поддерживают своих трансгендерных детей, стремящихся к социальному и медицинскому переходу. Я также встречал значительное количество родителей, которые очень хотят пройти гормональную терапию для своих детей, а также изменить гендерные маркеры в юридических документах своих детей. Многие из этих родителей надеются, что никому не нужно знать, что их ребенок трансгендер.

На мой взгляд, позиции родителей обоих типов исходят из чувства любви и защиты — это самое естественное чувство в мире для родителя. Какой родитель не хочет, чтобы его ребенок жил нормальной жизнью со всеми привилегиями, которые дает нормальная жизнь? Я считаю, что этот защитный инстинкт присущ родителям и опекунам детей в разных культурах.

Тем не менее нормальность в эту эпоху развитого капитализма, классовой борьбы и политической нестабильности — это нагруженная концепция, сопровождаемая часто забываемой историей угнетения. Здесь, на колонизированном Западе, стандартом нормальной жизни являются не только цисгендеры, но и белые, принадлежащие к среднему классу, моногамные, дееспособные и (возможно, до недавнего времени) гетеросексуальные. Нормальный, чаще всего, кодовый язык, означающий тело, которое способно работать и производить с удовлетворительной скоростью для капиталистической системы.

Несмотря на то, что прогрессивные средства массовой информации становятся все более и более популярными, рассказывая истории трансгендерных детей, которые совершают переход в более молодом возрасте, я нахожу это крайне подозрительным. большинство из этих детей белые, блондины, представители среднего класса — и очень-очень сносные.

Как трансгендерная женщина с явным расовым уклоном, которая часто не выдает себя за цисгендерную, мне иногда странно оказывать поддержку белым родителям из среднего класса, которые с тревогой задают мне благонамеренные вопросы, такие как: Сможет ли мой транс-ребенок жениться? Есть дети? Смогут ли они по-прежнему путешествовать? Пройдут ли они? Будут ли они испытывать какую-либо дискриминацию в учебе, трудоустройстве, жилье, свиданиях?

Иногда кажется, что смысл в том, мой ребенок в конечном итоге, как вы? Непроходимый, явно маргинальный? Или, что еще хуже, они закончат так же, как те трансгендеры, которые занимаются секс-работой на выживание и которых убивают в темноте?

Переход — это фундаментальное право, доступ к которому должны иметь все трансгендеры всех возрастов. Но я считаю, что переход в идеале должен предлагаться как один из многих вариантов телесной автономии и самовыражения. Это не должно быть чем-то, что мы должны делать, чтобы сделать нас более приемлемыми для других или скрыть нашу трансгендерность от мира.

И переход, безусловно, не должен быть привилегией, когда лучшие варианты заместительной гормональной терапии, хирургии и лечения бесплодия зарезервированы только для тех, кто может себе это позволить.

Родители, которых я вижу, выражают определенное желание, которое, я думаю, отражается во многих, если не во всех, маргинализированных людях. Я чувствую это в себе. Это желание жить жизнью привилегированного класса, существовать так, как если бы никто не отличался от других, вписаться в систему так, как это делают белые люди из среднего класса.

Когда родители приходят ко мне с этими тревожными вопросами, я заставляю себя перевести дух. Я помню свои обязанности терапевта, целителя. Я думаю о своем стремлении помочь трансгендерным детям добиться более легкой жизни, чем моя. Я даю некоторые ответы, и я задаю некоторые вопросы от себя.

Да, ваш ребенок по-прежнему сможет путешествовать и найти партнера и, возможно, жениться, если он этого захочет. Они могут иметь ребенка биологически, в зависимости от того, что они решат делать со своим телом, и они также могут быть в состоянии усыновить. Это правда, что они могут испытывать некоторую дискриминацию в разных сферах своей жизни. Как вы думаете, вы можете поддержать их в преодолении этого? Сталкивались ли вы с дискриминацией в своей жизни и как вы с этим справились?

Для вас важнее, чтобы у вашего ребенка была легкая, нормальная жизнь или полноценная, раскрепощенная?

На изображении может находиться Caitlyn Jenner человек сидит мебель и стол

Alisa Molotova

Даже не зная этого , родители, которые просто хотят дать своим транс-детям нормальную (читай: безопасную и счастливую) жизнь, используются в качестве инструментов для поддержки аппарата неолиберализма, социальной системы, в которой мы сейчас живем, которая является результатом развитого, загнивающего капитализма. и колонизация. Я считаю, что неолиберализм — это сила, которая подрывает огонь транс-освобождения.

Появившийся в 1970-х годах термин «неолиберализм» относится к возобновившемуся господству рыночного капитализма во всех аспектах общественной и частной жизни. При неолиберализме предполагается, что люди не имеют права на больше прав, товаров или услуг, включая неприкосновенность частной жизни, здравоохранение, жилье и образование, чем они могут позволить себе купить. При неолиберализме традиционно управляемые государством учреждения, такие как больницы, школы и тюрьмы, акционируются и работают по коммерческой модели.

Все чаще эта экономическая модель обгоняет почти все страны мира.

Неолиберализм коварным образом подрывает движения за права человека. Он кооптирует мышление и действия правозащитников, создавая страх и дефицит, так что наши политические цели вынуждены фокусироваться не на представлении о лучшем будущем для всех, а на личном выживании. Накопление ресурсов, ассимиляция в статус-кво и бескомпромиссный индивидуализм являются второй натурой неолиберального мышления.

Мы уже видели, как неолиберализм в значительной степени подорвал основные движения за права ЛГБТ 60-х и 70-х годов. Права ЛГБТК+ когда-то были радикальным политическим движением, основанным на концепциях свободной любви, социализма и солидарности с другими маргинализованными группами. Однако в последующие десятилетия он стал все больше сосредотачиваться на более узких целях, которые в первую очередь служили интересам белых, представителей среднего класса, цисгендерных геев и лесбиянок: право вступать в брак, усыновлять детей, служить в армии и работать в престижных профессиях.

Между тем, активизм цветных трансгендерных активисток, таких как Сильвия Ривера и Марша П. Джонсон, против бедности, бездомности и секс-работы Уличные трансвеститы боевики-революционеры (STAR) были отодвинуты на задний план. Стремясь к респектабельности, основные группы защиты геев публично дистанцировались от трансгендерных причин и лидеров.

Таким образом, несмотря на определенные победы в области прав геев, такие как право на вступление в брак и отмену политики «Не спрашивай, не говори», сам неолиберальный статус-кво остается в значительной степени неизменным. Богатые остаются богатыми, а бедные остаются бедными, и относительно небольшая группа странных людей присоединилась к богатым, в то время как большинство из нас осталось.

В настоящее время, когда трансгендерность набирает обороты, я наблюдаю за ростом нового поколения активистов за права трансгендеров, и мне интересно, какое направление мы собираемся выбрать: неолиберальную ассимиляцию? Или революция?

В своей практике социального работника я вижу, как все больше и больше состоятельных, обычно белых, молодых людей и детей из среднего класса становятся трансгендерами. Это красиво. Они храбры и выносливы; а иногда их семьи фактически поддерживают их в переходе и отстаивают их доступ к школе, здравоохранению, университету.

Тем не менее, я вижу столько же трансгендерных молодых людей, в основном цветных, которые отчуждены от своих семей, живут в приютах, лишены доступа к ресурсам, необходимым им для повседневной жизни, не говоря уже о медицинском переходе и высшем образовании.

Заметность трансгендеров ярче, чем когда-либо, осведомленность о правах трансгендеров находится на рекордно высоком уровне. Тем не менее, классовое расслоение между трансгендерами растет и растет.

Мисс Мейджор носит радужное пальто и сидит в кабриолете в Pride.

Мисс майор Гриффин-Грейси, которая помогла зажечь современное движение за права трансгендеров более 40 лет назад.Арриан Джахангири, Куинн Домбровски

В 2015 году , спустя год после статьи Time о переломном моменте, мир стал свидетелем того, как мультимиллионерша, звезда реалити-шоу и бывшая олимпийская спортсменка Кейтлин Дженнер выиграла оба турнира. Гламурная женщина года Премия чемпиона трансгендеров и ESPN Премия Артура Эша за мужество . В том же году Дженнер заявила в интервью, что самое сложное в том, чтобы быть женщиной, - это выяснить, что надеть, выдавая глубокую оторванность от повседневных реалий большинства цис- и транс-женщин.

Восхваление Дженнер ведущими средствами массовой информации уже подвергся резкой критике квир- и феминистскими писателями. Однако то, что я нахожу политически значимым в Дженнер, — это не ее личные заслуги или их отсутствие, а, скорее, растущий феномен трансгендерной знаменитости и его связь с неолиберальным мифом о том, что положение трансгендерных людей как класса улучшается, хотя в некотором смысле это оказывается, что верно обратное.

Миф об исключительности всегда был краеугольным камнем неолиберальной философии — это идея о том, что, поскольку при капитализме могут добиться успеха лишь немногие, то и все остальные могут сделать то же самое. Это миф, который объединяет успех отдельного человека с процветанием всего его класса и используется для сокрытия барьеров системной дискриминации и насилия.

Неолиберальное мышление говорит, что если чернокожий стал президентом Соединенных Штатов, с расизмом в Америке должен быть покончен. Чернокожие, которые жалуются на жестокость и дискриминацию полиции, должно быть, просто недостаточно стараются, чтобы добиться успеха. Если Кейтлин Дженнер сможет сделать операцию по феминизации лица и получить награду, если Джаз Дженнингс сможет вести собственное реалити-шоу, если Андрея Пежич сможет появиться в Vogue, тогда трансгендерам не должно быть так уж плохо. Все, что нам нужно сделать, это тоже прославиться.

Правда в том, что способность трансгендерных знаменитостей изменить реальность трансгендерных людей как класса в условиях неолиберализма очень ограничена — даже когда эти знаменитости активно участвуют в усилиях по сопротивлению.

Лаверн Кокс и Джанет Мок, например, две известные чернокожие трансгендерные женщины, которые приложили все усилия, чтобы оставаться на связи с массовыми трансгендерами и расовой активностью. Тем не менее, они по-прежнему ограничены природой американской культуры знаменитостей, которая по своей сути элитарна и эксклюзивна. Чтобы оставаться знаменитостями, они должны осторожно ходить между гламуром и толпой, говорить правду властям и соблюдать правила.

Представление транс идентичностей в моде, на телевидении и в кино имеет важное значение. Нам нужно видеть свое отражение в историях вокруг нас. Но мы должны критически относиться к тому, чьи истории рассказываются и почему. Мы должны помнить, что представительство и революция вовсе не одно и то же.

Иными словами: почему Кейтлин Дженнер, богатая звезда республиканского реалити-шоу, получила награду за то, что вдохновляла трансгендерных людей быть смелыми, в то время как СиСи Макдональд , черная транс-женщина, которая была заключена в тюрьму за то, что физически защищалась от трансфобного нападения на ее жизнь, не так ли?

Сиси Макдональд и Лаверн Кокс

Сиси Макдональд и Лаверн КоксАманда Эдвардс

я не первый транс-человек, чтобы привести эти аргументы, и я буду далеко не последним. Как цветная транс-женщина из диаспоры, я происхожу из истории блестящих мыслителей и яростного активизма.

По мере появления поколения молодых трансгендерных людей, таких как я, с доступом к образованию и общественной платформой, каждый из нас должен будет задать себе вопрос: какие битвы мы выберем для борьбы и за кого? Будут ли те из нас, кто имеет наибольшие шансы на успех как часть неолиберального статус-кво, бороться за свой кусок пирога в одиночку, или мы попытаемся перевернуть стол капитализма и превосходства белых, как это делали наши предки-революционеры до нас?

Я знаю, что не хочу жить в мире, где трансгендеры могут получить доступ к медицинскому уходу только в том случае, если у них есть страховка, чтобы заплатить за него. Я хочу, чтобы все получали необходимую им медицинскую помощь.

Я не хочу жить в мире, где транс-люди из среднего класса могут пользоваться общественными туалетами, но бездомным транс-людям запрещено посещать общественные места. Я хочу жить в мире, где у каждого есть дом.

Я не хочу жить в мире, где трансгендеры могут служить в армии или полиции и участвовать в насильственном подавлении цветных людей по всему миру. Я хочу жить в мире без войн и жестокости полиции.

Я не хочу жить в мире, где транс*людей сажают в тюрьмы, соответствующие их гендерной идентичности. Я хочу жить в мире без тюрем.

Я не хочу жить в мире, где горстка транс-знаменитостей зарабатывает миллионы долларов, а остальные борются за выживание. Я хочу жить в мире, где у всех нас есть все необходимое для процветания.

Я не хочу жить в мире, где одни трансгендеры считаются нормальными, а другие — уродами. Я хочу жить в мире, где все наше причудливое, уродливое, великолепное великолепие прославляется своей честностью, славой и возможностями.

Мои дорогие транс-родственники — странные сестры, мрачные и веселые братья, братья и сестры по оружию: в каком мире вы хотите жить?

Кай Ченг Том писатель и художник устной речи, живущий в Торонто и Монреале, не уступивших территории коренных народов. Она автор романа Свирепые женщины и отъявленные лжецы, сборник стихов место под названием Нет Родины, и детская книга От звезд на небе до рыбы в море. Кай Ченг — двукратный финалист литературной премии «Лямбда».